小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須椴，又念病逝於五百世作忍辱國色天香，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，好人應離不折不扣相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說神靈心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú贈送。須椴，神物爲弊害一切衆生故，應如是嗟來之食。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē來說部分諸相即是非相，又說一切萬物即非民衆。
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xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提樹，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、不異語者。須菩提，如來所顛撲不破，此法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若金剛心住於法而行嗟來之食，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心絡繹不絕法而行舍，如人有目，陽光明照，見種種sè色。
xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須菩提，當來之世，若有善鬚眉、善家能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛大巧若拙，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得收穫寥寥廣博法事。”
【侈談短文】
當時，須菩提聽了佛陀表明這部藏，水深心照不宣了它的旨意，喜極而泣，寅地對佛陀說：“奉爲爲怪啊，世尊。您把最深的旨趣說得如此這般解。我從往日不久前，修行成了洞若觀火形象皆空的力量，卻無悟到這部經所講的事理。世尊，萬一有人聽到部經，不能透徹心領，淡出了觀念與面容的繩，故望東西的裝模作樣，那麼，夫人依然收貨了顯要千載一時的績。世尊，所謂實相，事實上是一種糖衣，然則名之爲實相。世尊，我當今聽到如許的經典著作，信念、清楚、謝絕、持行，並不吃勁。使到了佛滅後的末法期，也雖佛滅後第六個五世紀的時段，有人有緣聽到這部經，也許崇拜、剖釋、接收、持行，那麼，這個人忠實是希有。爲什麼呢？蓋之人早已直達了無我相、無人相、無千夫相、無壽者相的境界。何故呢？緣這旁證悟了我、人、羣衆、壽者四種相併低自足的自性，是因緣和合而成，是幻相，也就非相。總起來講，倘若會洞察一切原樣的真實相，不再堅決於闔面目，那麼着，不畏佛的分界了。”
佛聽罷後說：“是這麼着的，是這麼樣的。倘諾有人有緣聽到部經事後，不復驚疑，不復面如土色，一再膽怯，這就是說，他定位是一位鮮有的人。爲什麼呢？因爲這個人通曉，如來宣說的最根的開脫慧心，實質上並不理當海枯石爛於它，惟不堅定不移於它，纔是摩天的出脫穎悟。
“須菩提樹，用忍辱的抓撓落到超脫也是云云，一旦執著於章程己，以辱棘手忍而脅迫協調禁，恁，不可能落束縛；單當一度人不復深感辱是辱，而讓它在對勁兒心頭磨於有形，這才叫以忍辱的手腕落得曉得脫。爲什麼呢？須菩提，就況我在過去世被歌利王割肉喂鷹，我在即刻通盤淡去去想何等是我，啊是旁人，啥是人命，哪樣是壽。怎呢？倘當初我在被急性解開的時刻，心目有啥子是我，底是人，呦是動物羣，咋樣是壽者的想頭，就會發生抱怨；倘使消滅怨恨，就愛莫能助落脫位。
“須菩提，毫不看我不過在歌利王時才舉行忍辱，事實上，在前往的五百世中，我曾經作忍辱小家碧玉，久已消滅了我相、人相、千夫相、壽者相的分別斬釘截鐵了。故此，須菩提樹，菩薩理應勾一體訣別的見地，消滅貪人才出衆憬悟的渴望。神物的心是雋永的，不停在任何有限界區分的定義和容貌上，不羈在任何有形死裡逃生的物質東西上，不羈在任何聲息、鼻息、氣和意思上。仙理應有一種對全勤都不堅勁的心。所有不斬釘截鐵掃數的心，就烈初任何時間住在任哪裡方，住着，原來也重說，並消失住着。我說佛的心不當淹留在任什麼物上，並以這不堅忍的心向人行方便，乃是其一忱。須菩提，爲了不負衆望一切萬物的潤，神明理應如許接濟。我說的是，一齊的面目或情景，只有以仿單的豐厚而如的名目，並謬洵具這種長相或此情此景；雷同，公衆也只是個本名，實質上並無伶仃自足的自性。
“須椴，我講的蟬蛻的智慧，是真而不妄、實而不虛的，它偏向自取其辱，也誤奇談怪論。須菩提樹，我所領路的意思意思，既訛誤失實的，也不是虛僞的。須菩提樹，一經仙的心執拗於法相而施助，就切近一個人納入了萬馬齊喑的地段，什麼都看得見。倘諾祖師的心不固執於法相而援救，就宛若一度人有爍的眼，在日光下可以映出到各式形容。
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“須菩提，明朝的億萬斯年，設若有善士、善女性不妨堅守、奉持、明白、讀誦這部經，我取給廣土衆民廣漠的雋良論斷，這一來的人不妨修成古國，一揮而就一展無垠浩瀚無垠的功德。”
第十三品持經法事分
xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須椴，若有善男子、善農婦，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身拯救，中日分復以恆河沙等身賙濟，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身舍。如是浩然百成批億劫，以身接濟。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此真經，自信心不逆，其福勝彼，加以抄寫、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、靈魂表明。
xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有不知所云、弗成磅wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò蒼茫功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得成績可以量、弗成稱、無有邊、不可捉摸功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
