漫畫–隱秘處子青葉君–隐秘处子青叶君
孔子之性善說，荀子之性惡說，是我國思想史上，尚未除掉之懸案，兩說對峙了二千積年累月，抗不相下。孟子說：人道皆善，看好慈化民；宋儒禪讓其說，開出道統一片，創出那麼些迂廖的探討。荀子生在孟子自此，抵制其說，謂人之性惡，力主以禮制裁之；他的老師韓非，看禮之鉗力弱，不若法規之制裁力盛，遂變而爲學名之學，其弊流於寬厚寡恩。故儒法兩家，互詆斥，主義上、政上發生有的是辯論。真相孟荀兩說，孰得孰失？吾輩非把他絕對籌商分明不得。
孟子謂：“孩提之音，一概知愛其親也，夥同長也，毫無例外知敬其兄也。”夫說法，是有破敗的。吾儕任喊一番當阿媽的，把他同胞小子抱出，背＃試探，萱抱着他用飯，他就央求來拖內親之碗，如不注意，就會出生打爛。指導這種光景，能否愛親？又萱手中拿一糕餅，他見了，就懇求來拖，如不給他，放在團結一心罐中，他當下會籲請從娘胸中取出，座落他的叢中。又指導這種情景，能否愛親？孩童在萱懷中，食乳食糕餅，阿哥身臨其境前，他就用手推他打他。請問這種形貌，是否敬兄？舉世萬國的孺子，無一不如此。事實上，惟有了這種場景，孔子的性善說，豈非顯有缺陷；百分之百因性善說來的商酌，訂出的法則制度，就爲數不少時弊。
可是孔子所說“髫年愛親，少長敬兄”，本相從何事方位生來？咱要說明以此疑陣，不得不用協商藥學的抓撓去探索。蓋人之性格，以我爲主心骨，我與娘相對，囡只知有我，故從媽軍中把餌支取，在溫馨口中。萱是乳哺我的人，兄長是分乳吃，分糕餅吃的人，母親與昆絕對，嬰兒就很愛萱，把兄合上排。長成了點，出而在外，與比鄰相逢，昆與鄉鄰相對，兒童就很愛父兄。走到異鄉，街坊與他鄉人相對，則愛鄰舍。走到外縣，本省人與外省人對立，就愛本省人。走到別國，國人與外族針鋒相對，就愛國人。俺們細加琢磨，即知孔子所說愛親敬兄，都是從爲我之心露下的。
甲圖
試繪之爲丁圖：如甲：顯要圈是我，其次圈是親，三圈是兄，第四圈是鄰人，第十圈是我省人，第十九圈是本國人，第六圈是外族。細玩此圈，即可尋出固化的紀律：“距我越近，愛戀越篤，情與相距成正比例。”其紀律與地心吸力近似，還要這種形勢，很像磁場本質。透過知：人之人性，與磁電一律，與地心吸力同，故伽利略所創的公例，可方便於老年病學。者所繪甲圖，可否不易，我們還須再加考驗：苟三月三月，咱們約着二三敵人外出玩，見着山明水秀，心頭好樂呵呵，走到景緻粗惡的中央，心頭就在所難免煩懣，這是甚麼原故呢？蓋景緻是物，我也是物，物我本是嚴謹，因故物類好，寸心就喜衝衝，物類驢鳴狗吠，心眼兒就不鬱悒。吾儕又走至一番位置，見上成千上萬碎石，碎石之上，尾花四海爲家，我心看待單生花，老悲感，於碎石，則不甚註釋，這是甚麼由頭呢？因爲石是無生之物，花與我同是有生之物，據此常有人作落花詩、尾花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩詞中，詠紅花，推爲傑作者，無一大過會同人生勾的。一旦雌花之上，臥一將斃之犬，嗷嗷叫聲如銀鈴，天花亂墜驚心，立把悲感雄花之心卡脖子，這是甚麼故呢？緣花是植被，犬與我同是衆生，故驚天動地，關於犬特表憫。又如果絲綢之路中見一兇惡惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當該人犬相爭節骨眼，咱們獨幫人之忙，斷決不會幫犬之忙，這是什麼案由呢？以犬是飛禽走獸，我與那人同是人類，故潛意識，看待人更表憫。我同友朋離婚歸家，剛一進門，便有人跑來通訊，先慌友，走在地上，均等私揪鬥，正在難割難分。我聞之當下奔往施救，土生土長是與人動手，因爲交的聯絡，故我只能援救敵人，決不能普渡衆生那人。我把親人帶至我的書房，詢他大動干戈的來由，我傾耳細聽，赫然房室傾倒來，我幾步衝出門外，改過遷善轉來喊夥伴道：你還不跑呀？就教一見房屋傾覆，爲啥不先喊親人跑，必待本身跑出外了，才棄暗投明來喊呢？這即使人之資質，以我爲核心的解釋。
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咱把上述實際作圖如（乙）。重中之重圈是我，二圈是友，叔圈是他人，四圈是犬，第十圈是花，第六圈是石，其規律是“距我越遠，愛意越減，舊情與差距成反比例。”與甲圖是通常的。乙圖所設的垠，與甲圖全不等同，而得出的結幕，齊全雷同，足證人造之理，實是然。茲再包羅言之：凡有二物，同時呈於吾前，我心不假陳設，得會以我爲主導，視距我之遠近，定情之薄厚，與地心引力、電磁引力無有分辯。
力有異志衆志成城二種，甲圖名目繁多向外發展，是向心力此情此景；乙圖鮮有向內展開，是向心力徵象。孔子站在甲圖裡面，向外看去，見得庸人的天才，都是襁褓愛親，稍長愛兄，再進則愛鄰人，愛本省人，愛同胞，多元放大；即使再擴，還可放至人夫類愛物類收場，因判明人之性善。故曰：“老吾老，與人之老，幼吾幼，同人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”連日來叫人把這種固有的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的意志的，常人假使習於詩，尷尬把這種善性發揚出來，這即是孟子立說之原意。所以甲圖可看爲孟子之性善圖。
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乙圖
荀子站在乙圖外，向內看去，見得凡夫俗子的天性，都是看見花就忘了石，望見犬就忘了花，望見人就忘了犬，瞧見對象，就忘了旁人，舉不勝舉壓縮，逮屋宇崩塌來，赤裸裸的無非一下我，連忘年交的同伴都忘去了，因論斷人之性惡。故曰：“老婆具而存衰於親，嗜慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯後來直，鈍金待礱厲下一場利。”連日來叫人把這種原的主導性壓抑上來。荀子喜言禮，禮是限人的手腳的，等閒之輩只消習於禮，這種能動性得決不會意識出。這視爲荀子立說之本旨。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是毫無二致，自孟子荀子獄中見狀，就成了性善性惡，極度倒的兩種說法，豈非很奇的事嗎？並且有時候，同是一事，孟子走着瞧是善，荀子觀是惡，那就更奇了。譬如說我聽到我的朋相同吾打架，我總願我的朋儕打勝，請問這種心理是善是惡？
倘諾咱們去問孟子，孔子準定商酌：這明白是性善之賣弄，哪言之呢？親人與他人鬥，與你並非相干，而你之願其打贏家，此乃愛友之心，無聲無息，從天稟中天生流出，古哲明胞物與，惟基於一念之愛如此而已。就此你這種愛友之心，務須把他擴展起來。